image
פרק שביעי - כוחות הנגד - חלק ג' - שיתוף הפעולה בין לוציפר לאהרימן וההתגברות עליהם

"הקיום הנוכחי שלנו מבוסס על העובדה שעברנו דרך העבר הקוסמי, (...) במהלך מעברנו ישויות מהיררכיות גבוהות, גילו עניין מיוחד בכך שהישויות האנושיות תעלנה בקוסמוס. ישויות שהינן היוצרות והבוראות של האנושות, פיתחו וביססו אותנו בקיום ארצי. אנו בני אדם כפי שאנו, בקיום הארצי, בהתאם לזרם האחד אותו תיארתי. יש כוחות אחרים שהיו מעצבים אותנו רק כאנשי-האדמה; לו הם היו מנצחים, הם היו קורעים אותנו מהעבר (...) הם היו משמרים אותנו בחיים ארציים, הופכים אותנו לחלוטין לאנשי האדמה. כוחות מסוימים שואפים לכך; אלו הם הכוחות האהרימניים. אהרימן שואף להפוך אותנו רק לבני אדם הקשורים לזמן, ולשחרר את החיים הארציים שלנו מהעבר הקוסמי. הוא שואף להפוך את האדמה לישות המוכלת בעצמה באופן מוחלט, להפוך אותנו לחלוטין לארציים, אדמתיים באדמה. 

ישנם כוחות נוספים השואפים בדיוק לדבר ההפוך; לקרוע אותנו מחיי הזמן האלו, להעניק לנו חשיבה, רגש ורצון הקולחים פנימה רק מעולם המשך (duration). ישויות אלו שואפות למלא אותנו – מלידה ואילך, וללא מאמץ מצדנו – בכמות קטנה מאוד של חשיבה, רגש ורצון, ואז לשמר את זה עבורנו במהלך השלם של חיינו. לו הם היו מנצחים, היו החיים תלויי הזמן שלנו מתייבשים לחלוטין. לבסוף היינו – ואכן זה היה קורה כבר מזמן, לו הישויות האלו היו מנצחות – שמים בצד את הגופניות הפיזית, את ישות הרוח הגופנית שלנו. אך המשימה שלנו, כל עוד היא מגיעה מהקיום-הארצי שלנו, לא הייתה מתמלאת. היינו מסולקים מהקיום-הארצי. עבור הישויות האלו האדמה רעה מדי, הן שונאות את האדמה, הן היו רוצות להיפטר ממנה. הן היו רוצות להגביה את האדם מהאדמה, ולהעניק לו קיום טהור בעולם המשך (duration); הן היו רוצות שהוא ישליך את כל מה שמתנהל בזמן, באופן אותו תיארתי. אלו הן הישויות הלוציפריות. הן שואפות בדיוק לדבר ההפוך ממה שהישויות האהרימניות חפצות בו. הישויות האהרימניות רוצות לשחרר את האדם, יחד עם כל קיום-האדמה, מהעבר הקוסמי, ולשמר את הארצי. הישויות הלוציפריות שואפות לסלק את האדמה, לסלק מהאדם כל דבר שהוא ארצי, ולהעביר אותו ספיריטואליציה שלמה, כך שכוחות האדמה לא יוכלו לפעול עליו. הן היו רוצות שהאדם יהיה ישות קוסמית טהורה, ושהאדמה תישמט מהאבולוציה, ותיזרק ליקום. בעוד שאהרימן רוצה שהאדמה תהפוך לישות עצמאית, ושתהיה כל עולמו של האדם – שואפות הישויות הלוציפריות למטרה ההפוכה. הן רוצות שהאדמה תעלם מהאנושות, ושהאנושות תתרומם לעולם בו הן עצמן קיימות, עולם טהור של משך (duration) (...)

רק חִשבו: אנו, כישויות אנושיות, עומדים למעשה בין שתי מטרות מנוגדות אלו של עולמות הרוח. ובמובן מסוים, כבני אדם, מטרתנו היא לחיות את חיינו בעולם, כך שלא נלך אחר אהרימן או לוציפר, אלא נמצא איזון בין שני הזרמים." 


שטיינר, 'רוע – מקורו ותפקידו ביקום', 2018, עמ' 182-188

שיתוף הפעולה בין אהרימן ללוציפר

על-אף שלוציפר ואהרימן הינן ישויות בעלות איכויות מנוגדות, קיים ביניהן שיתוף פעולה. כל אחד מהם בדרכו מושך את האדם לחד צדדיות ומפתה אותו להתרחק מהזרם המרכזי והשלם. 

לוציפר למעשה פותח את הדלת לאהרימן. בלעדיו אהרימן לא יכול לחדור. 

דוגמאות לשיתוף הפעולה ביניהם:

  • התמכרויות - לוציפר יוצר לאדם התמכרויות שתפקידן להפחית את הסבל, ואהרימן הוא המכונה שדואגת לספק את ה'סם' ולשמור אותנו מכורים.
  • הטלויזיה - המספקת עונג לצופה ובעצם יוצרת התמכרות. כמו כן חוויית הצפייה בטלוויזיה מנתקת את האדם מהעולם האמיתי, אבל הוא לא מובל אל רוחניות ממשית אלא נשאר כבול לפנטזיה באמצעות המוצר האהרימני. כך גם בפרסום.

הרוע האולטימטיבי - במקום בו האדם מחבר את לוציפר ואהרימן - והופך את המאטריאליזם האהרימני להשקפת עולם אידיאליסטית - תורת הגאולה - דוגמא לכך היא תורות ה'איזם' למינהם- נאציזם, קומוניזם, פאשיזם וכו' אלו תורות גאולה חברתיות, שמשכו אליהן אנשים שרצו ליצור עולם טוב יותר ובשם כך רצחו המונים והתיחסו אליהם באופן בלתי אנושי, שמחק אותם כבעלי 'אני אינדבידואלי' ולעיתים גם כבני אנוש.

image
ההתגברות על לוציפר ואהרימן וגאולתם

לוציפר ואהרימן הינן ישויות רוחניות גבוהות אשר הקריבו את עצמן ונשארו מאחור, למען התפתחות האדם. הגאולה שלהן והאפשרות של האדם להתמיר אותם קשורה במודעות שלו ובהתפתחות התודעה שלו, באפשרות שלו לפעול מתוך מרכז פנימי, מתוך האני.

כיצד ניתן לעשות זאת? 

לאורך ההיסטוריה בני האדם בילבלו את תפקידי האלוהות והשטן. הם ראו את האלוהות באופן קוטבי של טוב ורע הנלחמים זה בזה. הם העניקו ללוציפר את התכונות האלוהיות וסגדו לאור וליופי כאילו הם האלוהות עצמה, ומן הצד השני העניקו לאהרימן את התכונות השטניות. כלומר- הם בילבלו את לוציפר עם אלוהים ועבדו אותו במקום את אלוהים. האלוהות אינה נמצאת בקטבים, היא נמצאת בנקודה שלישית, המכילה את שני הכוחות הללו ועושה להם טרספורמציה. 

ע"פ שטיינר, בתקופתנו, בכל אדם קיימת הנטייה לרוע, המשימה של האדם אינה 'להיפטר' מהרוע, להשליך או 'להקיא' אותו אלא לעשות לו טרנספורמציה. כוחות הרוע כאשר הם מותמרים יוכלו להוביל את האדם לטוב גדול יותר ולהתפתחות רוחנית גבוהה יותר.

הרוע נמצא בקצוות, בחד צדדיות. הטוב הוא נקודת אמצע בין שני קצוות רעים- בשני קצוות הרוע נמצאים לוציפר ואהרימן – כל אחד מהם רע בקיצוניות שלו, בניתוק ובחד צדדיות שהוא יוצר; הטוב נמצא ביניהם: בתנועה בין חומר לרוח. במה שכינה אריסטו – שביל הזהב.

על פי האנתרופוסופיה, לכל תקופה באבולוציה של האדם והעולם קיימת משימה אחרת. המשימה ההתפתחותית של האדמה, של הפלנטה שלנו היא האהבה, האדמה תשלים את המשימה שלה רק כאשר תהיה אהבה אוניברסאלית שתשכון בכל מקום.

אולם בכדי להגיע לאהבה חייבת לקום השנאה, חייב להתעורר הרוע – בכל פעם שרוצים לרכוש משהו חדש חייב לקום ההופכי לו בכדי שנוכל להתגבר עליו. הרוע אם כן חייב להתעורר בכדי שנוכל להתגבר עליו. ועל-כן, בתקופתנו, על כל אדם להתעורר קודם כל אל הרוע שבתוכו, ובתהליך של מודעות ממושך והדרגתי להתגבר עליו.

image

"כדי שיהיה מסוגל להרגיש את הטוב, חייב היה האדם להיות מסוגל להרגיש את הרע. האלים העניקו לו התלהבות למה שגבוה יותר, אבל ללא רוע לא הייתה יכולה להיות הרגשה עצמית, לא חופש בחירה בטוב ולא חופש כלל. ניתן היה להבין את הטוב ללא לוציפר, אבל לא את החופש. כדי שיהיה מסוגל לבחור בטוב צריך האדם שיהיה לו את הרע לפניו. הוא חייב לשכון בתוכו ככוח של אהבה עצמית. אולם אהבה עצמית חייבת להפוך לאהבה לכל. אז ינוצח הרוע. לחופש ולרוע יש את אותו המקור הראשוני. לוציפר גורם לאדם להיות נלהב באופן אנושי מהאלוהי. לוציפר הינו נושא האור. האלוהים הינם האור בעצמו. אם אור החוכמה עורר חוכמה באדם, אזי לוציפר הביא אור לתוך האדם. אבל הצל השחור של הרוע היה צריך להתערבב פנימה. לוציפר מביא חוכמה מצומקת ופגומה, אך זו יכולה לחדור לתוך האדם...רוע הינו טוב שאינו במקומו. הטוב המוחלט של פלנטה אחת מביא תמיד רוע באחד מחלקיו אל הפלנטה החדשה. רוע הינו מהלך הכרחי של התפתחות. 

אסור לנו לומר שהעולם אינו מושלם משום שהוא מכיל רוע. דווקא להיפך – הוא מושלם בדיוק עקב כך. כאשר דמויות חביבות של אור  מוצגות בתמונה יחד עם שדים רעים, התמונה תתקלקל אם מישהו ירצה לחתוך החוצה את דמויות השדים. בוראי העולם היו זקוקים לרוע כדי להביא את הטוב להתגלות. טוב חייב קודם להתנפץ על סלע הרוע. אהבת הכל יכולה להגיע לשיא פריחתה רק בעזרת אהבה עצמית. גיתה צדק אם כן כאשר ב"פאוסט" הוא גורם למפיסטופלס (מפיסטופלס הוא השטן במחזה הידוע של גתה פאוסט, שמפתה את פאוסט למכור את נשמתו תמורת עושר ונעורי נצח) לומר : אֲנִי – קֹרטוֹב אוֹתוֹ הַכֹּחַ,שֶׁהוּא תָּמִיד לָרַעַ שׁוֹאֵל בְּלִי מָנוֹחַ – וְאֶת הַטּוֹב יוֹצֵר."

שטיינר, 'מקור הסבל, מקור הרוע, מחלה ומוות', 1912, הרצאה שנייה


החדרת האיכות המנוגדת בצורה אקטיבית

החדרת האיכות המנוגדת בצורה אקטיבית

אחת הדרכים המרכזיות בהן אנו יכולים למנוע מהחד צדדיות של לוציפר ואהרימן לשלוט בנו, היא בכך שנחדיר אלמנט לוציפרי לתוך המקומות האהרימנים ואלמנט אהרימני לתוך המקומות הלוציפריים. כדוגמה: עלי להכניס עניין ויכולת שליטה בתחום הטכנולוגי. אם "אין זה ענייני" אני אעצים את כוחו של אהרימן. וכמו- כן, לגייס את הכוח האהרימני, את האמצעים הטכנולוגיים, לשירות הרוח. 
מתנת המחלה והסבל

מתנת המחלה והסבל

בכדי שתהיה לאדם אפשרות להתעורר להשפעה של לוציפר ואהרימן ולהתנגד להם, הרוחות המקדמות את האדם נתנו לאדם מתנה – מהי אותה מתנה? מחלה סבל וכאב

הסבל אומר לנו –ראו סטיתם מדרך הישר! אתם פועלים לפי עקרונות מוטעים! עליכם לתקן את עצמכם. במובן הזה הסבל הוא אחד המורים הגדולים של האדם. הסבל והמחלה מכריחים אותנו להתחבר אל אותו חלק בתוכנו שממנו התנתקנו. חשוב לזכור שהסבל הוא חסד, חשוב לפתח הכרת תודה לסבל! המטרה של המחלה היא לקדם את האדם, להוביל אותו לריפוי.

"נוכל לומר: מאחר שהכוחות הלוציפריים היו בו, ספג האדם את האפשרות לשקוע בעולם החושים, יותר משהיה שוקע בחיים הארציים החושיים בלא ההשפעה הלוציפרית. אולם בכך יצר גם את האפשרות לשאוב עם כל התחושות החיצוניות מבחוץ, את ההשפעה האהרימנית. כך חיה ההשפעה הלוציפרית באינדבידואליות האנושית - בעברה דרך ההתגשמויות הארציות השונות - וכתוצאה ממנה ההשפעה האהרימנית. שני הכוחות הללו נלחמים כל הזמן באינדבידואליות האנושית; זו הפכה לזירת המאבק של לוציפר ואהרימן.
בתודעתו הרגילה עדיין חשוף האדם גם כיום לפיתוייו של לוציפר, הפועלים מתוך התשוקות והאמוציות על גופו האסטרלי, כמו גם לפיתוייו של אהרימן, הנגרמים כתוצאה מהטעות וההטעיה בכל הנוגע לעולם החיצון, המגיע אל האדם מבחוץ. (...)

בעברו את סף המוות (...) מתחילה צורה אחרת של חיי תודעה; כאן נכנסים למעשה כל הדברים שהיו כפופים בחיים שבין הלידה למוות לשיפוט המוסרי או האינטלקטואלי אל בסיס הישות האנושית, (...) בצורה מעצבת לקיום הבא ומוטבעים אל תוך הכוחות הפלסטיים הבונים כעת את הגופניות האנושית (...) טעויות שבאו כתוצאה מהתמסרות לאהרימן הופכות כעת לכוחות מחלה המדביקים את האדם מן הגוף האתרי; חיי הוללות, כלומר דברים הכפופים בחיים לשיפוט המוסרי, הופכים לגורמי מחלה הפועלים יותר מן הגוף האסטרלי. (...)
אנו נושאים את חותם טעויותנו עמנו אל ההתגשמות הבאה, אך עושים זאת מתוך תבונה גבוהה מזו של חיינו הרגילים - מתוך אותה התבונה שמורה לנו בזמן שבין מוות ללידה מחדש לחזק עצמנו באופן כזה שבהמשך לא נהיה חשופים עוד לפיתויים הללו. כך משתלבות המחלות בחיינו כמחנכות רבות עוצמה. (...)
אם תבהירו לעצמכם כי המטרה - המטרה הקרמתית של המחלה - היא לקדם את האדם ולעשותו מושלם יותר, תהיה הנחת היסוד: כאשר נופל האדם למחלה (...) הוא מפתח את אותם כוחות מרפא שמשמעותם חישול האדם הפנימי שבו והאפשרות להגיע גבוה יותר."
שטיינר, 'התגלויות הקרמה באדם ובעולם', 1998, הרצאה 4, עמ' 64-67

סיכום
האדם מורכב משתי מהויות – רוח וחומר, משימתו בחיים הארציים הינה להכניס את הרוח לתוך החומר, לעשות ביניהם אינטגרציה. לוציפר ואהרימן הינם שני כוחות נגד, הפועלים בשליחות הזרם המרכזי, בתוך ישותו של האדם. לוציפר ואהרימן מפתים את האדם לראייה חד צדדית, לוציפר אומר לו:'אתה רק רוח' ואילו אהרימן טוען: 'הינך חומר בלבד'. כאשר האדם אינו מודע לפעולתם של כוחות אלו קיימת סכנה כי הם ישלטו בו ויפעלו דרכו. משימתו של האדם היא לזהות אותם, לשלוט בהם ולהשתמש באיכויות שלהם. האדם יכול לבצע משימה זו דרך פיתוח מרכז פנימי, דרך חיזוק ועבודה על המרכיב הרוחני של ישותו – 'האני'.
אהרימן ולוציפר משרתים את התפתחות האדם ויוצרים עבורו את האפשרות לחירות ולקיחת אחריות. לאהרימן ולוציפר קשר עמוק לאבולוציה האנושית, הם קשורים לאדם על מנת לאפשר לו להתפתח לישות חופשיה.
גאולתו של האדם והתפתחותו, משמעותה מפגש עם הכוחות הללו בתוכו והתמרתם. כך האדם בתורו גואל את לוציפר ואהרימן, שהינם ישויות רוחניות גבוהות, שהקריבו עצמם במהלך האבולוציה הקוסמית עבור התפתחותו- ומאפשר להם לחזור להתפתחות התקינה שלהם בקרב ההיררכיות השוות להם בדרגתן.
image

נציג האנושות

 רודולף שטיינר עיצב את פסלו, 'נציג האנושות',המוצג כיום בגיתהנום, כמשל לנפש האדם. 'נציג האנושות' אוחז בלוציפר ביד אחת ובשנייה באהרימן. בעזרת ידיו – בעזרת פעולת הרצון של 'האני' דוחף האדם את הכוחות הללו ומציב אותם במקומם הנכון. במקום לתת להם לשלוט בו הוא שולט בהם ובכך גואל אותם ואת עצמו. מספרים כי במקור רצה שטיינר להציב את שני הכוחות הללו, בתוך גופו של האדם בפסל, אך הגיע למסקנה כי האנשים שחיו בתקופתו אינם מוכנים עדיין להכיר בכך שכוחות אלו מצויים בתוכם, זו הסיבה שהוא יצר אותם מחוץ לדמות האדם.

קָבַעְתִי פְּגִישָׁה עִם הָרֹעַ,

דִּיסְקְרֶטִית בְּהֶחְלֵט

מְקוֹם הַמִּפְגָשׁ – סוֹף הָעוֹלָם

מָחָר,

בְּדִיּוּק בְּשָׁעָה שֵׁשׁ.

רֶגַע לִפְנֵי שְׁקִיעַת הַשֶּׁמֶשׁ, 

זֶה רֶגַע מְיֻחָד,

אֵין אֶפְשָׁרוּת לִמְלַוִים,

חוֹבָה לָבוֹא לְבָד.


הָרֹעַ לֹא מִיָּד הִסְכִּים,

הוּא לֹא נִפְגָשׁ עִם כָּל אַחַת,

כָּךְ מִסְתַּבֵּר...

יֵשׁ לוֹ דְּרִישׁוֹת וְגַם תְּנָאִים 

וְהוּא בּוֹדֵק וּמְבַרֵר.

וְכָךְ אָמַר לִי הָרֹעַ –

הַקְשִׁיבִי לִי הֵיטֵב,

רַבּוֹת עָמְדוּ עַל סַף דַּלְתִּי וְשָׁבוּ בִּכְאֵב,

רַבּוֹת עָמְדוּ עַל סַף דַּלְתִּי, 

אַךְ לֹא יָכְלוּ לָשֵׂאת,

אֶת הַיֵּאוּשׁ אֶת הַכִּעוּר וְאֶת צְרִימַת הַלֵּב.


עֲדַיִן אַתְּ רוֹצָה לָבוֹא? 

וְאַתְּ לֹא מְוַתֶּרֶת?

אִם כֵּן, שִׁמְעִי נָא לִי עַכְשָׁו 

וָלֹא, אֶפְגֹשׁ אַחֶרֶת –

הַשְׁאִירִי נָא בַּבַּיִת הַגִּנוּנִים, הַחִנְחוּנִים,

הַשְׁאִירִי נָא בַּבַּיִת דִּמְעוֹת הַמִּסְכֵּנִים,

כָּאן לֹא יוֹעִילוּ לָךְ כָּל אֵלוּ, 

דָּרוּשׁ כָּאן אֹמֶץ לֵב,

כָּאן אֵין מָקוֹם לְרַחֲמִים,

 צָרִיךְ לְהִתְקָרֵב.

וּדְעִי לָךְ הַמַּרְאֶה אָיוֹם,

וְלֹא תּוּכְלִי לִשְׁכֹּחַ,

בְּהַבִּיטֵךְ בִּי בַּמַרְאָה 

שׁוּב לֹא תּוּכְלִי לִבְרֹחַ.


וְאִם תָּבוֹאִי אֶל בֵּיתִי 

תָּבוֹאִי לְבוּשָׁה,

לֹא בְּבִגְדֵי פְּאֵר, לֹא בִּבְלוֹיִים, 

רַק בְּבִגְדֵי קְדוּשָׁה!

כִּי הַמִּפְגָשׁ עִמִי קָדוֹש הוּא 

רַק עֵת תַּחֲצִי סִפִּי

תּוּכְלִי בַּטּוֹב שׁוּב לֶאֱחֹז, 

כִּי שָׁם טָמוּן כֹּחִי.

כִּי אֵין הַטּוֹב קַיָּם בְּלִי הַכֵּר הָרֹעַ,

אֲנִי שְׁלִיחוֹ וְהוּא עֶזְרִי, וְכָאן הִיא הַבְּחִירָה.

רַק זוֹ אֲשֶׁר תֵּדַע לִפְגֹשׁ בִּי מִקָּרוֹב,

תּוּכַל בְּבוֹא הַיּוֹם - לִבְְחֹר אֶת אוֹר הַטּוֹב!


מָחָר, לְעֵת שְׁקִיעָה,

אָבוֹאָה בְּיִרְאָה,

אֶפְגֹשׁ בָּרֹעַ בְּתוֹכִי

לַטּוֹב, 

בְּכָל כֹּחִי אֶקְרָא!



















כותרת
מיידע למתודת עבודה 3 - שיתוף הפעולה בין לוציפר לאהרימן וההתגברות עליהם
  • א) לוציפר ואהרימן הם שני כוחות הקיימים בכל אחד מאיתנו, אולם, על פי רוב, אחד מהם יותר דומיננטי. איזה מהכוחות הללו יותר דומיננטי בחיים שלכם? באיזה אופן זה בא לידי ביטוי?

  • ב) לוציפר ואהרימן פועלים לעיתים קרובות בשיתוף פעולה – תנו לפחות 3 דוגמאות לשיתוף הפעולה הזה בחייכם הפרטיים, בסביבתכם הקרובה או בתרבות של ימינו. 

  • ג) ספרו על אירוע בו חשתם שהצלחתם להתגבר על לוציפר / אהרימן. מה סייע לכם?