image
רוח
פרק רביעי - שומר הסף הקטן

ישות הרוע

מִמַּעֲמָקִים
אַתְּ עוֹלָה
מִתּוֹךְ
תּוֹכִי
נִגְלֵית אֵלַי
בְּעֵינֵיהֶם שֶׁל אֲחֵרִים -
זָרָה
וּמְנֻכֶּרֶת
אַכְזָרִית
וְמֻשְׁחֶרֶת
מַבְעִיתָה
וְנִכְעֶרֶת.
לַשָׁוְא
אֲנַסֵּה לַהֲדֹף אוֹתָךְ מֵעָלַי. 

כְּדֶרֶךְ
גֶּבֶר בְּאִשָּׁה
תַּחְדְרִי
אוֹתִי
עַד אֵעָתֵר
לְעַכֵּל
אוֹתָךְ פְּנִימָהּ
לִזְרוֹם
בְּדָמִי
לְהַרְעִיל
יֵשׁוּתִי.
עַד אֲשַׁחְרֵר
אוֹתָךְ לִהְיוֹת לִי
שִׁקּוּי שֶׁל
מַרְפֵּא.
יעל ערמוני
מעבר סף
image
הביוגרפיה האישית והאנושית רצופה במעברי סף אותם על האדם לצלוח, על מנת להתפתח לשלב הבא בחייו. כל שלב של מעבר בחיים מהווה חציית סף: בין הילדות לבגרות, בין הרווקות לנישואין, בין הזוגיות להורות, בין הבגרות לזקנה, ולבסוף גם בין החיים למוות. שלבים אלו כרוכים לרוב באומץ לוותר על הישן, ולחצות את גבולות העצמי המוכר.

חציית ים סוף

שמות, פרק יד: י וּפַרְעֹה, הִקְרִיב; וַיִּשְׂאוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶת-עֵינֵיהֶם וְהִנֵּה מִצְרַיִם נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם, וַיִּירְאוּ מְאֹד, וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, אֶל-יְהוָה. יא וַיֹּאמְרוּ, אֶל-מֹשֶׁה, הֲמִבְּלִי אֵין-קְבָרִים בְּמִצְרַיִם, לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר: מַה-זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ, לְהוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרָיִם. יב הֲלֹא-זֶה הַדָּבָר, אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֵלֶיךָ בְמִצְרַיִם לֵאמֹר, חֲדַל מִמֶּנּוּ, וְנַעַבְדָה אֶת-מִצְרָיִם: כִּי טוֹב לָנוּ עֲבֹד אֶת-מִצְרַיִם, מִמֻּתֵנוּ בַּמִּדְבָּר. טו וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, מַה-תִּצְעַק אֵלָי; דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, וְיִסָּעוּ. טז וְאַתָּה הָרֵם אֶת-מַטְּךָ, וּנְטֵה אֶת-יָדְךָ עַל-הַיָּם--וּבְקָעֵהוּ; וְיָבֹאוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַיָּם, בַּיַּבָּשָׁה. כא וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת-יָדוֹ, עַל-הַיָּם, וַיּוֹלֶךְ יְהוָה אֶת-הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל-הַלַּיְלָה, וַיָּשֶׂם אֶת-הַיָּם לֶחָרָבָה; וַיִּבָּקְעוּ, הַמָּיִם. כב וַיָּבֹאוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַיָּם, בַּיַּבָּשָׁה; וְהַמַּיִם לָהֶם חוֹמָה, מִימִינָם וּמִשְּׂמֹאלָם.
image
חציית ים סוּף היא חציית סף. מאחור נמצא הדבר הישן, המוכר אף אם אינו טוב, העתיד לא ידוע, ובני ישראל נמצאים על סף התהום, עלולים לטבוע במצולות, או להיהרג על ידי נציגי העבר. הפחד והרצון לחזור למוכר בא לידי ביטוי בצעקתם למשה: שמות פרק יד': וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, אֶל-יְהוָה. יא וַיֹּאמְרוּ, אֶל-מֹשֶׁה, הֲמִבְּלִי אֵין-קְבָרִים בְּמִצְרַיִם, לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר:

גילים של מעבר סף המוכרים בביוגרפיה

בשיעור על השביעון הרביעי הצבענו על גיל 28, כגיל של מעבר סף, שבו על האדם לוותר על הישן הקשור לכישורי העבר שלו, על מנת שיוכל להמשיך ולהתפתח לעבר קרמת העתיד.

בשיעור על רוח העצמיות התייחסנו לגיל 49, גיל המהווה שיקוף של גיל 28, כאל "גיל שחרור עבדים", המאפשר לאדם שעשה עבודה רוחנית תודעתית ממושכת ומאומצת, להשתחרר מהקרמה שלו. 

תהליך הפרידה מהקרמה כרוך ביכולת ליצור הפרדה בין כוחות הנפש – הרגש, החשיבה והרצון, הקשורים ביניהם בקשר אוטומטי והישרדותי תהליך זה יכול להוביל למפגש עם שומר הסף הקטן, עליו נדון בהרחבה בפרק זה.

הפרדת כוחות הנפש - תזכורת
נגה בן דור

הפרדת כוחות הנפש - תזכורת

"לפני ההתאמנות במדע הרוח, מתקשרים ביניהם שלושת כוחות הנפש: רצון, רגש וחשיבה לפי סדר מוגדר על פי חוקים-קוסמיים עילאיים. רצון, רגש וחשיבה של האדם אינם פועלים באורח שרירותי. על פי חוקים טבעיים, דימוי מסוים העולה בתודעה, גורם להתעוררות של רגש מסוים, או מביא לידי הפעלת רצון, המותנית על ידי דימוי זה ונובעת ממנו. נכנסים אל תוך חדר, מרגישים אוויר מחניק בפנים, ופותחים את החלון. אדם שומע כי קוראים את שמו, והוא פונה אל הקורא. אדם נשאל, והוא עונה. חשים ריח רע, ומרגישים רגש בלתי נעים. אלה הם קשרים פשוטים בין חשיבה, רגש ורצון. וכאשר בודקים את חיי האדם יתברר, כי הכל בנוי בהם על קשרים כאלה. אכן, אין חיי האדם קרויים 'נורמאליים' אלא אם כן קיים קשר כזה – שמקורו בחוקי טבע האדם – בין חשיבה, רגש ורצון. היה זה בניגוד לחוקים אלה, אילו חישת דבר מסריח הייתה מעוררת רגש נעים, או אדם לא היה עונה כאשר פונים אליו בשאלה. ההצלחה המצופה מחינוך טוב או הוראה ראויה-לשמה, מתבססת על ההנחה כי אפשר לכונן אצל החניך את הקשר התואם את טבע האדם, בין חשיבה, רגש ורצון. בהקנות לו דימויים מסוימים, מניחים כי לאחר מכן יתקשרו כהלכה עם רגשותיו ורצונותיו. 

כל זה נובע מהעובדה, כי בגופי הנפש העדינים של האדם, קשורים ביניהם המרכזים של שלושת הכוחות: חשיבה, רגש ורצון באופן חוויתי. קשר זה במנגנון הנפש העדין משתקף גם בגוף הפיזי המגושם. במידה מסוימת, גם בו קשורים באופן חוקיותי איברי הרצון עם האיברים של החשיבה והרגש. משום כך מחשבה מסוימת מעוררת כסדר רגש, או גורמת להפעלת הרצון".

שטיינר, 'כיצד קונים דעת העולמות העליונים', 2006, עמ' 120-121


היכולת להפוך את הנפש לאובייקטיבית היא היכולת להפוך את החיים הפנימיים למראה של המציאות, של אמת. על מנת לעשות זאת נדרשת הפרדה בין שלושת כוחות הנפש, והפרדת האני מכל ההתבטאויות שלהם.  בחיים
הרגילים קשורים שלושת כוחות הנפש, מחשבה, רגש ורצון בקשר שלא ניתן לניתוק. כאשר חלה הפרדה ביניהם האני מתבונן בנפש הסובלת או הנהנית, קולט את הסבל או ההנאה כסוג של אינפורמציה אך אינו מזדהה איתם. בנוסף, מתרחשת הפרדה בין כוחות הרגש והמחשבה לבין הרצון (העשייה). בדרך כלל, על מנת להפסיק את הסבל האדם מגייס את הרצון, וכך, באופן אוטומטי, המחשבה משרתת את הרצון. אולם ההפרדה בין שלושת כוחות הנפש מביאה לכך שהרצון והמחשבה חדלים לשתף פעולה עם הרגש, והקשר האוטומטי בין שלושת כוחות הנפש: מחשבה, רגש ורצון- ניתק, וכך, בהדרגה, האדם יכול לרכוש את היכולת לפעול מתוך מקום חדש, לפעול מתוך 'האני' מבלי לתת לרגש ולמחשבה לנהל אותו, ומבלי לפעול בדרכים אוטומטיות ואימפולסיביות מתוכן פעל בעבר.
המפגש עם שומר הסף הקטן
image
שומר הסף הקטן - נגה בן דור

מאחורי כל דבר הקיים בעולם הפיסי קיימת מהות רוחנית.

בחיים הרגילים נתון האדם לאשליה של עולם החושים; החושים מהווים כעין צעיף המונע ממנו לראות את המהות הרוחנית הנמצאת מאחורי הדברים, ומותיר אותו בעולם של אשליה, המכונה בתורות המזרחיות "המאיה". האדם יכול לתפוס את הממשות הרוחנית, העומדת מאחורי האלמנטים בעולם החיצוני, רק אם הוא חווה אותה דרך נפשו. החיבור מחדש לעולם הרוח כרוך בפיתוח חושים נוספים, חושים רוחניים, שהיו נחלת האנושות בתקופות עתיקות. הסיבה לאבדן היכולת האינסטינקטיבית לחישת עולם הרוח המונח בתשתית העולם הנגלה, נעוצה במהלך אבולוציוני הכרחי. מהלך זה קשור להתבגרות האנושות - מאנושות ילדית המחוברת לאלוהות באופן טבעי, דרך 'חבל טבור', לאנושות בוגרת שמתנתקת מחיבור זה על מנת למצוא את החירות שלה, ואת העצמי של בני האדם המרכיבים אותה.



השלב הבא של ההתפתחות, שהחל, על פי דבריו של שטיינר מסוף המאה ה-19, הנו שלב של חזרה להכרת הרוח ולחווייתה, הפעם ממקום בוגר ומתוך בחירה חופשית הכרוכה במאמץ תודעתי מכוון. היכולת להכיר את עולם הרוח ואמיתותיו הנסתרות כרוכה בעבודה נפשית-רוחנית הדרגתית וארוכת שנים על הנפש. אדם לא ייחשף לאמיתות של עולם הרוח בטרם יהיה מוכן לכך.
בין שני העולמות – עולם החושים המוכר לאדם והעולם העל חושי, ניצבת הישות המכונה: "שומר הסף הקטן" ששומרת על האדם מלחוות את העולם העל חושי בטרם זמן.
"האדם נפגש עם שומר הסף הקטן כאשר החושים המקשרים את הרצייה, הרגש והחשיבה בתוך הגופים העדינים (הגוף האסטרלי וגוף האתר), מתחילים להינתק".
שטיינר, כיצד קונים דעת העולמות העליונים, עמ' 125

שומר הסף הקטן הנו "ישות הצל" של האדם, והוא קשור בעברו וברמת המוסריות שלו; המפגש עם שומר הסף הקטן הנו מפגש עם הקרמה האישית שטרם עברה עיבוד ועל כן לא נפדתה; על-כן, רק דרך המפגש עמו יכול האדם להגיע למצב של חירות.
בדרך כלל המפגש עם שומר הסף מתרחש רק בחיים שלאחר המוות, או לאחר תהליך התקדשות. אך בימינו יכול אדם לפגוש אותו גם בחיים, לאחר גיל 49, ובתנאי שנעשה תהליך נכון של הפרדת כוחות הנפש.
כותרת
מיידע למתודת עבודה 1 - מה נדרש על מנת לפגוש את שומר הסף הקטן?
  • קראו את הטקסט הבא, בו מתואר המפגש עם שומר הסף הקטן ונסו לזהות: מהן תכונותיו של שומר הסף הקטן?
  • מה נדרש מהאדם על מנת שיהיה מוכן למפגש עמו?
"ייעשה עתה ניסיון לתאר בצורה סיפורית פגישת תלמיד מדע הרוח עם שומר הסף הקטן. רק כתוצאה מפגישה זו לומד התלמיד לדעת כי בתוכו נותק הקשר ההדדי שהיה קיים בין 'חשיבה רגש ורצייה'.

ישות כרוח רפאים מתייצבת בפני התלמיד. הוא יזדקק למלוא כוננותו הנפשית רוחית ולמלוא אמונו בבטיחות דרכו, שהיה אמנם באפשרותו במידה מספקת לרכשם במהלך התאמנותו עד כה. שומר הסף מצהיר על משמעותו בערך במילים אלה: עד כה פעלו בחייך כוחות סמויים מכושר ראייתך. הם דאגו לכך כי בכל מהלכי חייך עלי אדמות הביא כל אחד ממעשיך הטובים את שכרו, וכל אחד ממעשיך הרעים הביא לידי תוצאותיו הרעות. הם פעלו למען עיצוב אופייך על פי ניסיונות חייך ומחשבותיך. הם קבעו את גורלך. הם קבעו את מידת השמחה והכאב אשר הוקצבה לך בכל מהלך חייך על פי התנהגותך במהלכי חייך הקודמים עלי אדמות. הם שלטו בך בתורות החוק החובק כל של קארמה. כוחות אלה ישחררוך עתה חלקית מהשפעתם המדריכה. ומכאן ואילך חייב אתה לקבל על עצמך חלק מהמלאכה אשר עד כאן עשו הם למענך. – בעבר היכך הגורל לא פעם מכה קשה. לא ידעת מדוע. היא באה כתוצאה ממעשה שלילי באחד ממהלכי חייך הקודמים. מצאת בדרכך אושר ושמחה – נהנית מהם. גם הם באו כתוצאה ממעשים קודמים. אופייך מראה, גם מן היפה גם מן המכוער. אתה בעצמך גרמת לשניהם על ידי חוויות ומחשבות קודמות. הללו האחרונות לא ידעת עד כה: רק נתקלת בתוצאותיהן. אולם לפניהם, לפני כוחות הקארמה, היו גלויים כל מעשיך במהלכי חייך הקודמים עלי אדמות, כל מחשבותיך ורגשותיך הנסתרים. ועל פיהם קבעו את מהלך חייך ודמות אישיותך הנוכחיים. 

אבל עכשיו יתגלו לפניך כל הצדדים הטובים והרעים של מהלכי חייך הקודמים. עד כה היו הם שזורים בישותך שלך; הם היו בתוכך ונבצר היה ממך לראותם, כשם שנבצר ממך לראות את מוחך שלך. אולם עתה הם מתירים עצמם מתוכך, הם יוצאים מתוך אישיותך. הם מתגבשים לדמות עצמאית, אותה אתה מסוגל לראות כשם שהנך רואה את האבנים והצמחים בעולם החיצון. ואני - אני עצמי הנני הישות אשר גיבשה לה את דמותך ממעשיך הטובים והרעים. דמותי הערטילאית שזורה ממסעות חייך אתה. עד כה נשאתני מבלי לראותני, בתוכך, וטוב שכך היה הדבר. כי החכמה של גורלך הסמוי מפניך, יכלה באופן כזה לפעול בתוכך למען חיסור המכוער אשר בדמותי. עתה, מאחר שיצאתי מתוכך, גם חוכמה סמויה זו הסתלקה ממך. היא חדלה לדאוג לך. היא תשאיר לך את המלאכה. חייב אני להיות לישות כלילת השלמות, מלאת הוד והדר, אחרת אפול קורבן להשחתה. ואם זה יתרחש, אז אוריד גם אותך איתי אל תוך עולם אפל ונשחת. – כדי למנוע זאת חייבת חוכמתך שלך לגדול עד כדי כך להיות מסוגלת לקבל על עצמה את תפקידה של החכמה הסמויה שנסתלקה ממך. אחרי שתעבור את הסף שלי, לא אעזבך לעולם – ואפילו לא לרגע קט – כדמות המופיעה תמיד לנגד עיניך. ובעתיד בכל אשר תפעל או תחשוב שלא כיאות, מיד תבחין בעבירתך בצורת השחתה מכוערת ושטנית של דמותי. רק לאחר שתתקן את כל מעשיך הרעים של העבר, ותיטהר עד שכל עוולה בעתיד תהיה לגביך דבר בלתי אפשרי, אז תשתנה ישותי ואקרן ביופיי. אז אוכל להתאחד אתך ונהיה לישות אחת – לטובת פועלך בעתיד.

הסף שלי החוסם לך את המעבר מורכב מכל רגש של פחד אשר עדיין נשאר בקרבך, מכל היסוס להפעיל את הכוח, הדרוש בכדי לקבל על עצמך את מלוא האחריות עבור מעשיך ומחשבותיך. כל עוד נשאר בך סימן של פחד מלעשות אותך עצמך המנחה של גורלך, יחסר לסף מה שעדיין נשאר לבנות בו. וכל עוד חסרה בו אבן אחת, נאלץ אתה לעצור מולו כמשותק, או להיכשל בו. אל תנסה לעבור את הסף הזה עד שתרגיש עצמך חופשי לחלוטין מכל פחד, ונכון למלוא האחריות המקיפה כל. 

עד כה יצאתי את אישיותך רק כאשר בא המוות לקחת אותך בחזרה מחיים עלי אדמות. אולם גם אז הייתה דמותי מוסתרת מפניך. רק כוחות הגורל אשר דאגו לך, ראוני ולכן יכלו, בהפסקות בין מוות ולידה חדשה, לבנות בתוכך, על פי חזות דמותי, את הכוח והכושר, אשר הכשירו אותך להדר את דמותי במהלך-חיים חדש עלי אדמות למען התקדמותך. כמו-כן, הייתי אני זה, אשר אי שלמותו אילצה בכל פעם את כוחות הגורל להוליכך חזרה אל תוך אינקרנציה חדשה עלי אדמות. כאשר הגיעה שעת מותך הופעתי אני: והיה זה בגללי שאדוני הקארמה קבעו כי עליך להיוולד שוב. אילו היית משנה אותי באופן לא מודע לכליל השלמות דרך מהלכי חיים רבים עלי אדמות, יכול היית רק אז להימלט מכוחות המוות ולעבור, מאוחד איתי אחדות שלמה, אל האל מוות.

כך הנני עומד לפניך גלוי היום הזה, כשם שעמדתי תמיד סמוי לצדך בשעת המוות. אחרי שעברת את הסף שלי נכנס אתה אל העולמות, אשר אליהם נכנסת קודם רק לאחר המוות הפיסי. עתה, נכנס אתה אליהם במלוא המודעות, ומכאן ואילך, בהתהלכך עלי אדמות, מתהלך אתה בעת ובעונה אחת – בממלכת המוות – שהיא אינה אלא: ממלכת חיי הנצח. אמת, אני גם מלאך המוות, אבל אני, אני גם מביא איתי חיים עילאיים שופעים לנצח. בתוך גוף חי תמות דרכי, כדי להיוולד מחדש אל תוך קיום אלמוות.

הנך נכנס עתה אל תוך הממלכה הזאת: שם תפגוש ישויות על חושיות. אושר עליון יהיה מנת חלקך. אבל חוק ברזל הוא, כי תפגוש תחילה אותי בממלכה הזאת, - אותי, יציר כפיך. קודם לכן צמחו חיי מתוך חייך אתה: אבל עתה עוררתני לקיום נפרד, והנני עומד לפניך כאמת מידה מוחשית למעשיך בעתיד – ואולי גם כמעורר בך, בלי חשך, מוסר כליות. בתור יציר כפיך הלבשת לי צורה – אבל בזאת גם חובה עליך לעשות למען ייפוי צורתי.

...מי אשר רואה היה, בלי הכנה מתאימה, את הקארמה שלו הבלתי נפדית כשהיא מופיעה לפני עינו כיצור חי, מסתכן היה לתעות אל תוך סטיות חמורות מוטב בהחלט לא לשאוף לכך.

...שומר הסף בא כדי להזהיר את התלמיד, לא לצעוד צעד נוסף, אלא אם כן יש בכוחו למלא אחרי דרישות הכלולות בנאמר לעיל. ככל שאיומה היא צורתו של שומר הסף, - אין היא אלא תוצאה של חיי העבר של התלמיד עצמו, אין היא אלא אופיו הוא, שהתלמיד עורר לחיים עצמאיים נפרדים. עוררות זו היא תולדת ההתפרדות של רצון, חשיבה ורגש. – להרגיש בפעם הראשונה כי אתה עצמך קראת לחיים ישות רוחית, - זאת כשלעצמה חוויה בעלת חשיבות עליונה. – עתה, התכוננותו של תלמיד מדע הרוח חייבת להיות מכוונת לכך, שתכשירו לשאת את המראה האיום בלי כל פחד, ושבשעת הפגישה ירגיש את כוחו כה מוגבר, שיוכל לקחת על עצמו במלוא המודעות את האחריות לייפוי שומר הסף.

אם הפגישה עם שומר הסף עברה בהצלחה, אז יהיה מותו הפיסי הבא של תלמיד מדע הרוח שונה לחלוטין מכל מוות שלו בעבר. אז חי הוא את המוות בהכרה מלאה, בפשטו את הגוף הפיסי כשם שפושטים בגד, אשר נתבלה או אולי יצא מכלל שימוש עקב קריעה פתאומית..."


שטיינר, כיצד קונים דעת העולמות העליונים, 2008, עמ' 125-131
כותרת
מיידע למתודת עבודה 2 - אומץ ותובנה רוחנית
  • המפגש עם שומר הסף הקטן כרוך באומץ לפגוש את האמת אודות עצמנו.

    תארו אירוע / שלב בחיים שבו נדרשתם לגייס אומץ בכדי לפגוש אמת לא נעימה כלשהי אודות עצמכם, אותה לא הייתם מסוגלים לראות לפני כן.

  • המפגש עם שומר הסף הקטן מאפשר לאדם לזכות בראייה רוחנית; תארו מקרה שבו לאחר שנפגשתם עם אמת כואבת אודות עצמכם, זכיתם לתובנה רוחנית.
הסיפור שאינו נגמר

הסיפור שאינו נגמר

בספר הילדים של הסופר מיכאל אנדה "הסיפור שאינו נגמר", אטריו, הגיבור האגדי של הסיפור, עובר מסע חניכה, במקביל לבסטיאן, הגיבור האנושי. במסגרת מסע החניכה, תוך ניסיון להציל את הנסיכה הילדותית ואת ממלכת פנטזיה, עליו לעבור דרך שלושה שערים מכושפים. תיאור השער השני, "שער הראי הקסום", הוא למעשה תיאור של המפגש עם שומר הסף הקטן: 
"השער השני היה גם פתוח וגם סגור. נשמע שיגעון מה? אולי מוטב להגיד שאיננו סגור ואיננו פתוח. אף כי זה איננו מפחית מן השיגעון שבדבר. בקיצור, מדובר כאן בראי גדול או משהו בדומה לזה, אם כי אין הוא עשוי זכוכית וגם לא מתכת. ממה הוא עשוי, לא יכול איש לומר לי.בכל אופן כשאתה עומד לפניו, אתה רואה את עצמך. אבל לא כמו שהיית רואה בראי רגיל. אינך רואה את בבואתך החיצונית, מה שאתה רואה הוא מטבעך הפנימי כפי שהוא באמת, האני האמתי שלך. אם אתה רוצה לעבור, אתה חייב – אם אפשר להתבטא כך – להיכנס אל תוך עצמך".
"טוב", אמר אטריו, "נראה שקל יותר לעבור בשער הראי הקסום מאשר בשער הראשון".
"טעות"! קרא אינגוויק..."טעות גדולה טעית, ידידי! הכרתי תיירים שחשבו עצמם נקיים לגמרי מדופי ודווקא הם ברחו בצווחות פלצות מן המפלצת שגיחכה לקראתם מן הראי. בכמה מהם היינו צריכים אפילו לטפל במשך שבועות אחדים, עד שהגיעו למצב שאיפשר להם לצאת לדרך הביתה...אחרים" המשיך בהרצאתו, "ראו כנראה משהו איום עוד יותר, אבל עמד להם אומץ ליבם להמשיך ולעבור, למרות הכל. מה שראו אחדים לא היה מפחיד כל-כך, אבל בכל זאת נדרשה מכל אחד מהם התגברות פנימית על הפחד. שום דבר שאומר לא יהיה נכון לגבי הכל, זוהי חוויה חדשה ושונה בכל פעם."

אנדה, הסיפור שאינו נגמר, 2015, עמ' 68 – 69
 
לפניכם הקטע מהסרט המבוסס על הספר, ובו אטריו פוגש את שומר הסף שלו - באסטיאן בלתזר-בוקס, הקורא עליו ועל עצמו, ונחרד מהמראה המתגלה לאטריו במראת הקסם.

תמונתו של דוריאן גריי - רומן מאת אוסקר ווילד

הספר מתאר את קורות חייו של דוריאן גריי, צעיר יפה תואר החובר אל הצייר המוכשר, באזיל הלווארד, הרואה בראשון מקור השראה לאמנותו. באזיל מצייר את דיוקנו האישי של גריי. הדיוקן מצויר בנאמנות מופלאה למקורו החי, ומשקף את הערצתו העזה של הצייר למודל שלו, על שום יופיו ותמימותו. 
בסדנתו של באזיל פוגש גריי את הלורד הנרי, איש החברה הגבוהה, ציניקן ונהנתן, שהופך לחברו הטוב. הלורד משתף את גריי בעמדותיו הרואות ביופי ובנעורים אידאל וגריי מושפע מדבריו עמוקות. הוא נעצב על ארעיותם של היופי והנעורים, ובצערו הוא מביע משאלה, שתמיד ימשיך להיראות צעיר ויפה כמו בתמונה, בעוד שהיא תזדקן ותתכער במקומו:
image
תמונתו של דוריאן גריי - איוון אלברייט
"כמה עצוב הדבר! אני אזדקן ואהיה נורא ומחריד, אבל התמונה תישאר צעירה תמיד. לעולם לא תהיה זקנה יותר משהיא כעת, ביום זה של חודש יוני... אילו היה הדבר להפך, אילו יכולתי אני להיות צעיר תמיד - והתמונה תזדקן... את נשמתי הייתי נותן!"

ויילד, תמונתו של דוריאן גריי, 2008 

במילים אלו, עורך גריי למעשה חוזה עם השטן, שלוקח ממנו את נשמתו ונותן לו בתמורה נעורי נצח. הצעיר מתאהב בשחקנית צעירה ולאחר מכן נוטש אותה ובשברון ליבה היא מתאבדת. הדבר לא ניכר בדוריאן - דיוקנו לעומת זאת משתנה, ונוספת לו הבעת פנים אכזרית. כך ממשיך גיבור הספר לחיות חיים נהנתניים, לא מוסריים, ובמהלך הזמן מבצע מעשים איומים עד כדי רצח של באזיל - הצייר שצייר את דיוקנו... בעוד גריי נשאר חף מכל סימן חיצוני למעשיו, הולך דיוקנו ומתכער, מזדקן, ומקבל פנים מפלצתיות. 
בפרק המתאר את האירועים האחרונים חוזר דוריאן לביתו ומתמלא מחשבות:


"האם נכון שאין אדם יכול להשתנות לעולם? הוא החל ממש להתגעגע אל עלומיו הטהורים והלא מוכתמים – ימי הורד הנצחיים של עלומיו... הוא ידע שהכתים את עצמו, שעיוות והשחית את רוחו, ושילח אימה וזוועה בדמיונו, שהשפיע לרעה על אחרים,  וחווה עונג בל יתואר מהשפעה זו, ... אך האם הכל חסר תקנה? האין לו תקוה? באיזה מן רגע תפלצתי של גאווה ותשוקה ביקש שהדיוקן ישא עליו את נטל שנותיו, והוא יוסיף לשמר את יפי עלומיו הנצחיים נקיים מכל רבב וכתם! כל כשלונו נגרם כתוצאה ממשאלה זו. טוב היה עבורו לו כל חטא בחייו  היה מביא יחד עימו את עונשו הודאי והמהיר. כי עונש מטהר. לא "סלח לנו על חטאינו" אלא "יסרנו על רשעותנו", צריך האדם להתפלל לאלוהי המשפט והצדק"

שאל את עצמו אם הדיוקן הנעול שם בחדר השתנה. ודאי אינו נורא עוד כפי שהיה קודם? אולי אם יהיו חייו טהורים יעלה בידו למחוק כל סימן של איווי רע מעל הפנים. אולי סימני הרוע כבר פגו ונעלמו. הוא ילך לראות... כן הוא יהפוך לטוב, והדבר הזוועתי שהסתיר מעיני כל, לא יוסיף עוד להחרידו. הוא חש שהנטל הכבד כבר הוסר ממנו."


ויילד, 'תמונתו של דוריאן גריי', 2008, פרק 20, עמ' 202-206


אולם הוא מתקשה לקחת אחריות אמיתית על חוסר המוסריות שלו. הוא מתקשה לעמוד  מול התמונה שהלכה והתכערה ממעשיו הקשים.

"נשארה רק עדות יחידה נגדו. התמונה עצמה – היא העדות. הוא ישמיד אותה... זיכרה השחית רגעים רבים של שמחה. היא הפכה להיות לו כמצפון. כן, היא היתה לו למצפון. הוא ישמיד אותה. הוא הביט סביבו וראה את הסכין בה דקר את באזיל הולווארד. הוא ניקה אותה פעמים רבות עד שלא נשאר עליה כל סימן. היא הבריקה ונצצה, כשם שרצחה את הצייר היא תרצח את יצירתו ואת הכרוך בה. היא תרצח את העבר, וכשזה ימות, יהיה חופשי, היא תרצח את התפלצת שבנשמה חיה זו, וללא אזהרותיה הנתעבות יחיה חיי שלווה. הוא אחז בדבר ודקר בו את התמונה (...) כאשר נכנסו (השוטרים והמשרתים ) גילו על הקיר דיוקן מרהיב של אדונם כפי שראוהו בפעם האחרונה על כל יופיו והדר נעוריו. על הריצפה שכב אדם מת, בחליפת ערב, והסכין תקועה בליבו. הוא היה מצומק, מקומט, ובעל פנים נתעבות. רק לאחר שבחנו את הטבעות שעל אצבעות ידיו, ידעו מי היה."    

ויילד, 'תמונתו של דוריאן גריי', 2008, פרק 20, עמ' 202-206
כותרת
מיידע למתודת עבודה 3 - "למחוק את הכיעור"
  • המפגש עם שומר הסף הקטן כרוך בהסכמה לפגוש את "הכיעור המוסרי" שלנו. ספרו על מקרה בו פגשתם אמת "מכוערת" על עצמכם והתקשתם לשאת את המראה. כיצד הגבתם? האם ניסיתם "למחוק את הכיעור"? להסתירו? להעלים אותו? מה סייע לכם לשאת אותו?
  • הקרמה שלנו היא זו המאפשרת לנו לתקן את מעשינו הרעים, היא זו שעוזרת לנו "לייפות" את שומר הסף הקטן שלנו. חשבו על אירוע ביוגרפי-קרמתי שבו אתם יכולים לזהות כיצד זה בא לידי ביטוי.
"להישרף ברגש הבושה" - המפגש טרם הזמן עם שומר הסף הקטן
image
האדם זקוק להכנה לקראת המפגש עם שומר הסף הקטן ועם סודותיו של עולם הרוח. מפגש טרם זמן עם האמת הגלויה עלול לגרום לאדם לזעזוע שיערער אותו באופן בלתי הפיך. על האדם להיות בשל למפגש זה, הן מבחינת גילו וניסיון חייו, והן מבחינת ההכנה וההתפתחות הרוחנית שהוא עבר.

"הננו מכירים את עצמנו מהחוץ, באמצעות ההסתכלות, כישות עולם-החושים. לאיזה מצב היינו מגיעים, לו בשעת הצלילה היינו מסתכלים על עצמנו מבפנים? מן ההכרח שהיינו רואים אז משהו אחר לגמרי מאשר במציאות. יהיו אלו אז החוויות האינטימיות, כפי שמחפש אותן תלמיד מדע הרוח. הוא מנסה להסב את תשומת הלב מהעולם החיצוני, מנסה הוא להשתיק כל מה שחודר אל העין והאוזן מתאמץ באמת לרדת אל ישותו הפנימית... נוכל אפוא לומר: נשמרנו בחיים מהסתכלות אל תוך פנימיותנו, כי הרי ברגע בו יורדים אנו אליו בשעת ההתעוררות, מוסב מבטנו אל העולם החיצוני, אל עולם החושים. נעלמת אפוא מאתנו האפשרות בשעה שהננו ערים להסתכל על עצמנו מבפנים. (...) אנו נראה כי הדבר הכרחי בשביל חיי האדם, כי מה שהיה רואה האדם בשעה שהיה עובר דרך הזרם ההוא במודע, אסור לו לראותו במהלך חייו הרגילים, מפני שלא היה ביכולתו לעמוד בכך. חייב הוא תחילה להכין את עצמו לכך. אין ההתפתחות הרוחנית מבוססת על כך, שהננו חודרים בכוח אל עולמם הפנימי של גופנו הפיסי וגופנו האתרי, אלא על הבאת עצמנו לבגרות מספקת על מנת לצעוד אז במודע דרך הזרם ההוא. מה יקרה אפוא עם אדם אשר יצלול ללא הבנה מוקדמת אל פנימו העצמי? (...) את נפשו
יפקוד אז רגש בעל כוח עצום, אותו מכירים אנו בחיים הרגילים בצורה מוחלשת מאוד: הדבר היה מעל לכוחות של האדם, לו היה יכול בשעת ההתעוררות להיכנס אל פנימו העצמי. על הרגש הזה תוכלו לקבל מושג, כשניעזר כאן בהשוואה. קיימת אצל האדם תופעה המכונה בשם רגש הבושה. רגש הבושה הזה קיים בכך, שבתוך נפשו רוצה האדם להסב את תשומת ליבם של האחרים מדבר מסוים או תכונה מסוימת, בהם הוא מתבייש. הרגש הזה של בושה בדבר מה, הנמצא אצל האדם ומה שאין הוא רוצה להביא לידי גילוי, הוא רמז חלש לאותו רגש שהיה גדל לכוח רב עוצמה, אילו יכול היה האדם להסתכל אל תוך פנימו. הרגש הזה היה משתלט על נפשו בכוח כזה, שהאדם היה חש את השתפכותו על כל מה שהיה צועד לקראתו בעולם – החיצוני: תפקוד אותו חוויה, הניתנת להשוואה עם חוויה הדומה למצב בו האדם כאילו כלה באש. אותו רגש של בושה יפעל עליו בחינת הישרפות."

שטיינר, מקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס, 1984, עמ' 25-29
כותרת
מיידע למתודת עבודה 4 - בושה
  • ספרו בהרחבה על רגש הבושה בביוגרפיה שלכם. מתי אתם חשים בושה ומפני מי? האם הייתם ילדים ביישנים?
  • האם חוויתם פעם "בושה שורפת"?
"מה הסיבה לכך שהדבר יפעל עליו בצורה כזאת? מפני שהאדם ירגיש באותו רגע כיצד, למעשה, מופיעים גופיו הפיסי והאתרי בצורתם המושלמת לעומת זה המופיע בתור ישותו הנפשית. יש ביכולתנו לקבל מושג על העניין הזה גם באמצעות ההיגיון הרגיל. מי שמסוגל באמצעות המדע הפיסי המקובל, לחדור אל בניינו הנפלא של הלב האנושי או של המוח על כל פרטיהם, או אל מערכת העצמות, הוא יוכל להרגיש, כיצד בנייתו של הגוף הפיסי האנושי מבוססת על שלמות ועל חכמה אין סופיים. אם ניקח רק עצם בודדת אחת, למשל את עצם הירך, כיצד זו מסתגלת לכושר – המעמס הגדול ביותר. אם נסתכל על המבנה הנפלא של הלב האנושי, אז נוכל ליצור כבר לעצמנו מושג על החוויה שתתעורר אצלנו לאור ההסתכלות וההבנה, שכל המבנה הזה נובע מתוך חכמה רבה. הבה נשווה את כל זה עם האדם כישות נפשית על כל תשוקותיה ותאוותיה! כל ימי חייו נמצא האדם במצב, בו חותר הוא להריסת מבנהו הנפלא של הגוף האנושי. וכשהתמונה הזו תעמוד לפני הנפש האנושית, תהווה עבורה ההשוואה הזאת – של אי- שלמות הנפש עם המבנה הנפלא של הגוף – משהו הממוטט ומכבה בצורה נוראה...מסיבה זו נשמר האדם מירידה מודעת באמצעות צעיף החושים, המשתרע כעת לנגד עיניו, אין ביכולתו להעיף מבט למטה, אל פנימו הוא... לעומת זה תלמיד מדע הרוח, העומד להיתקל ברגש הנזכר לעיל, מכין את עצמו בכל חוויותיו הנפשיות, כדי שיהיה ראוי לירידה הזאת אל פנימו הוא. ובכן, תפקידו של תלמיד מדע הרוח: לחוש את חוויותיה של נפשו כבלתי מושלמות, כשהנפש עומדת עדיין לפני דרך ארוכה מאוד לשלמותה. ומן ההכרח שהעובדה הזאת תעורר אצלו תחושת ענווה, תחושת כיסופים להיות מושלם, אשר תכשיר אותו, בבוא העת, לסבול את ההשוואה דלעיל. אחרת מוכרח הוא כאילו להישרף באש מרוב בושה.
תלמיד מדע הרוח מכין עצמו לבגרות על ידי מחשבות דלקמן: ודאי, בהסתכלי על ישותי בניסיון להשוות אותה עם מה שעשתה ממני הנהגת העולם החכמה, מן ההכרח שאודה בעובדה, עד כמה קטן, כה רע, כמה שפל אני עדיין. וסומק הבושה, המלווה את הרגש הממוטט הזה, יגדל לממדים כאלה, שהוא באמת יוכל להיהפך לאש חורכת, לאש שורפת, אם יחסר לו הכוח להגיד לעצמו: נכון, הרגשתי היא כי הנני קטן ושפל לעומת מה שבאפשרותי להיות פעם, אבל יש ברצוני לנסות ולפתח כוחות חזקים, שיכשירו אותי להבנת ההנהגה החכמה של העולם, ויחד עם זאת לנסות לחנך את עצמי על מנת להיות ראוי לה, להנהגה הזאת...
...זוהי אפוא הדרך – החינוך לענווה. כל הדברים שנאמרו כאן אינם יכולים להיגמר בצורת מושגים ואידיאות, אחרת היה תלמיד מדע הרוח קרוב כבר למטרתו. הדבר ניתן רק כשהוא הופך לחוויה. ובכן, מי שחי את זה שוב ושוב, מרחיב בנפשו את אותו מצב הרוח הבסיסי הנחוץ כל כך לתלמיד מדע הרוח. ואז מן ההכרח שיפתח (כדבר שני) את אותו הרגש, אם ברצונו להגיע לידי בגרות, המאפשרת לו לרדת אל פנימו שלו: לסבול את הדבר אשר עלול לעמוד בדרכו להשגת השלמות. מן ההכרח שיפתח אצלו את רגש המסירות כלפי הסבל המחכה לו. פיתוח כוחות חזקים לשם השגת המטרה הזאת ניתן על ידי התגברות על מכאובים וייסורים, וזאת במשך תקופה ארוכה מאוד. מן ההכרח שהנפש תפעיל אז על עצמה את התחושה, שדרכה משננת היא לעצמה שוב ושוב: אם גם צריכים לפגוש אותי בחיים עוד הרבה יותר מכאובים וצער, לא אהסס, כי הרי, אם ארצה לשאוף רק לדברים המביאים שמחה, לעולם לא אגיע לידי החוזק הדרוש. לפתח כוחות ניתן רק על ידי כושר ההתנגדות, על ידי סכירת גלים גואים, בהתגברות על מכשולים למיניהם. לפתח כוחות הנפש ניתן רק כשהאדם מוכן לשאת בהכנעה את הייסורים והמכאובים. זאת עליו לפתח – ואז יכול הוא לרדת אל פנימו מבלי להישרף ברגש הבושה. ...הישות הרוחית הזאת, העומדת מדי בוקר, בבוקרו לפני האדם, העומדת על המשמר שהאדם לא יסתכל אל פנימו העצמי, שלא יישרף מאותו רגש הבושה – זהו שומר הסף הקטן."


שטיינר, מקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס, 1984, עמ' 25-29

כותרת
מיידע למתודת עבודה 5 - שפלות וענווה
  • האם חשתם שפלות וקטנות בחיים ?
  • האם בעקבות זאת הפכתם לענווים יותר?
  • האם יש בכם נכונות להתמסר לסבל אותו אתם סובלים, וגם לזה המחכה לכם - על מנת להתפתח?
"אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא יוצְרָם וְיודֵעַ יִצְרָם. כִּי הֵם בָּשָׂר וָדָם:
אָדָם יְסודו מֵעָפָר וְסופו לֶעָפָר. בְּנַפְשׁו יָבִיא לַחְמו. מָשׁוּל כְּחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר. כְּחָצִיר יָבֵשׁ. וּכְצִיץ נובֵל. כְּצֵל עובֵר וּכְעָנָן כָּלֶה. וּכְרוּחַ נושָׁבֶת. וּכְאָבָק פּורֵחַ. וְכַחֲלום יָעוּף:
וְאַתָּה הוּא מֶלֶךְ אֵל חַי וְקַיָּם:
אֵין קִצְבָה לִשְׁנותֶיךָ וְאֵין קֵץ לְארֶךְ יָמֶיךָ. וְאֵין לְשַׁעֵר מַרְכְּבות כְּבודֶךָ. וְאֵין לְפָרֵשׁ עֵילום שְׁמֶךָ. שִׁמְךָ נָאֶה לְךָ. וְאַתָּה נָאֶה לִשְׁמֶךָ. וּשְׁמֵנוּ קָרָאתָ בִּשְׁמֶךָ..."

ונתנה תוקף, תפלת רבי אמנון ז"ל: יש נוהגים לומר תפלה זו לפני תפילת מוסף ליום הכיפורים

ארבעה נכנסו לפרדס

דוגמא לסכנה הכרוכה במפגש טרם זמן עם שומר הסף הקטן ועם הסודות של עולם הרוח, ניתן למצוא במדרש הזוהר על "ארבעה נכנסו לפרדס" :
רבי עקיבא, בתארו את מסעו בעולמות העליונים אומר :
"ארבעה היינו שנכנסנו לפרדס. אחד [בן עזאי] הציץ ומת, אחד [בן זומא] הציץ ונפגע, אחד הציץ וקצץ את הנטיעות [אלישע בן אבויה], ואני נכנסתי לשלום ויצאתי לשלום, לא מפני שאני גדול מחברי, אלא מעשי גרמו לי לקיים את המשנה ששנו חכמים במשנתן: מעשיך יקרבוך ומעשיך ירחיקוך". (היכלות זוטרתי, 42-45, מהדורת אליאור).
מבחינת שיעור קומתם, היו הארבעה זהים. מכולם רק רבי עקיבא התחיל את דרכו הרוחנית בשלב מאוחר בחיים, ובכך עבר כפי הנראה את ההכנה המתאימה והיה בשל דיו למפגש פנים אל פנים עם סודות עולם הרוח דבר שאיפשר לו לחזור חי ושפוי.

* פרד"ס הינו ראשי תיבות לרבדי התורה: פשט, רמז, דרש וסוד. הסוד הוא הנסתר.
כותרת
מיידע למתודת עבודה 6 - טרם זמן
  • האם קרה שפגשתם אמת רוחנית על עצמכם או על מישהו אחר "טרם זמן"? כיצד הדבר השפיע עליכם?
הפרידה מלאום, דת וגזע
image
"שומר הסף קשור גם לדברים אחרים. האדם שייך אל משפחה, לאום וגזע: פעילותו בעולם הזה תלויה בשייכותו אל כוללות כזו. גם אופיו האישי קשור בזה. והפעילות המודעת של בני האדם היחידים אינה כל הקובע בחיי המשפחה הלאום או הגזע. קיים גורל של משפחה, של לאום וכו' (...) הנפשות של משפחה לאום או גזע מקצות, במובנה האמתי של המלה לכל אדם את עבודתו. אולם האדם החושי, הרגיל, אינו מוכנס אל סוד התכנון העילאי של עבודתו. הוא משלב בלא יודעין את עבודתו למען השגת יעדי הנפשות של לאום, גזע וכו'. מאותו רגע בו פוגש תלמיד מדע הרוח את שומר הסף, חייב הוא לדעת לא רק את תפקידיו הוא, אלא עליו לשתף פעולה ביודעין למען מילוי תפקיד לאומו, גזעו. כל התרחבות אופקיו מרחיבה בהכרח גם את תחום חובותיו. – מה שלמעשה קורה כאן הוא שתלמיד מדע הרוח מוסיף אל גוף הנפש שלו עוד גוף נפש נוסף. הוא לובש לבוש נוסף. 

עד כה התהלך בעולם לבוש עטיפות, העוטפות את ישותו הפרטית, את אישיותו, ומה שהיה עליו לעשות למען הכלל – למען לאומו, גזעו – לזאת דאגו ישויות עילאיות אשר השתמשו באישיותו – ועתה מגלה לו שומר הסף גילוי נוסף: שמכאן ואילך תסרנה ישויות אלה את ידן המדריכה ממנו. חייב הוא לצאת מגדר הכלל. ובתור איש מבודד מתאבן היה בקרבו ומביא היה חורבן על עצמו, אילולי היה רוכש לעצמו את אותם הכוחות שהם קניינן של נפשות הלאום והגזע (...)
 
רק תלמיד מדע הרוח לומד לדעת את משמעות הדבר להיעזב לחלוטין מן הישויות הרוחיות של משפחה, לאום, גזע. רק הוא הנו המרגיש על בשרו את חוסר החשיבות של כל חינוך כזה לגבי אותם החיים העומדים לפניו עתה. כי כל אשר ספג מחינוך זה נמס לחלוטין עקב ניתוק הקשרים בין רצון, חשיבה ורגש. הוא מביט אחורה על תוצאות חינוכו עד כה, כעל בית המתמוטט לבנה אחר לבנה, אשר מעתה חייב הוא לבנותו בצורה חדשה. ושוב, זו יותר מאמרה סִמלית, לומר: לאחר ששומר הסף השמיע את דרישותיו הראשונות, מתחוללת סופה מהמקום בו זה עומד, המכבה את כל אותם אורות רוחיים אשר האירו עד כה את שביל החיים. חשיכה גמורה יורדת מסביב לתלמיד מדע הרוח. היא נהדפת רק על ידי האור, הקורן משומר הסף עצמו. ומתוך החשיכה הזו הוא משמיע את אזהרותיו: "אל תעבור את הסף שלי בטרם ידעת בבירור כי אתה בעצמך תאיר את החשיכה מסביבך: אל תצעד צעד אחד קדימה בטרם בטוח אתה, כי יספיק השמן במנורתך שלך. מנורותיהם של מורי דרך שהאירו לך עד כאן, אינן עוד אתך בעתיד." לאחר שמעו את הדברים הללו, על התלמיד להסתובב ולהפנות מבטו אחורה. שומר הסף מפשיל עתה הצידה פרגוד, אשר העלים עד כה סודות כמוסים של החיים. הישויות הרוחיות של משפחה, לאום וגזע מתגלות עתה לפני התלמיד במלוא פועלן, וגם מתגלה לפניו בבירור איך הודרך עד עתה, כשם שמתברר לו, כי מכאן ואילך הדרכה זו איננה. זאת אזהרה שנייה הנמסרת לאדם על הסף על ידי שומרו.
 
בלי הכנה לא יוכל איש לשאת את המראה אשר תואר כאן. אבל ההתאמנות העילאית המאפשרת לאדם להתקדם בכלל עד הסף, גם מסגלת אותו, למצוא את הכוח הדרוש ברגע הנכון. אכן התאמנות זו יש בה כדי לעבור כה הרמונית, עד כי הכניסה אל תוך החיים העילאיים תהיה חופשית מכל דבר בעל אופי רוגש או בוער. אז ההתנסות ליד הסף של תלמיד מדע הרוח תלווה את תחושת הבאות של אותו אושר, אשר עתיד למלא את החיים החדשים, אליהם התעורר. חווית החירות החדשה תעלה על כל יתר הרגשות: ובהתנסות בחוויה זו יבין, כי חובותיו ואחריותו החדשות הן דבר, אשר אדם חייב לקבל על עצמו בשלב מסוים של החיים.


שטיינר, "כיצד קונים דעת העולמות העליונים, עמ' 125-131

כותרת
מיידע למתודת עבודה 7 - לאום, דת וגזע
  • דמיינו את עצמכם ללא השפעות החינוך שקיבלתם, המשפחה שבה גדלתם, הדת, הגזע והלאום אליהם אתם משתייכים –

    מה מתכונות אופייכם, עמדותיכם, אישיותכם היה משתנה / אובד? מה היה נשאר?

המפגש עם שומר הסף הקטן במסע החניכה של פרסיבל
שטיינר מתייחס לסיפורו של פרסיבל, אחד מאבירי השולחן העגול של המלך ארתור,  כסיפור ארכיטיפי למסע החניכה אותו צריך לעבור האדם המודרני.
image

סיפורו של פסיבל

"פרסיבל היה בנם של אביר-בוגדני וגברת הרזלייד. האביר נטש את אשתו לפני שפרסיבל נולד. כך שפרסיבל נולד לתוך מצב של כאב וסבל של אם שהחליטה להגן עליו מכל דבר הקשור ביכולות אביריות ומפיתוח כוחות עצמיים הקשורים לאבירות. היא גידלה אותו ביער, ומנעה ממנו ידע על העולם החיצוני. פרסיבל היה אמור לגדול בבדידות של הטבע ולדעת רק את הדברים אותם הטבע יכול ללמד. הוא לא ידע דבר על הרעיונות הדתיים שהיו קיימים בעולם; מפי אמו נודעה לו רק על העובדה שקיים אל המצוי מאחורי כל דבר. הוא רצה לשרת את האל. אבל הוא לא ידע יותר מזה – שהוא עשוי לשרת את האל. כל דבר אחר הוסתר מפניו. אולם הדחף להיות אביר היה כה חזק, שהוא נדחף לעזוב את אמו יום אחד, ולצאת אל העולם, למצוא סיפוק לצרכיו. לאחר נדודים רבים הוא הגיע לטירה של הגרייל (Grail) (הגביע הקדוש).
התיאור הטוב ביותר למה שאירע שם – הטוב ביותר ביחס למה שאנו יכולים לאסוף מהכתבים הרוחיים – ניתן על ידי שרטייה דה טרויס (Chretien de Troyes ) (...) אנו לומדים שבנדודיו הגיע פעם פרסיבל לאזור מיוער ליד חוף הים היכן ששני גברים ישבו לדוג. לבקשתו הם הראו לו את הדרך לטירה של 'מלך הדייגים' (אמאפורטאס)."

שטיינר, הבשורה החמישית מהכתבים האקשיים, 1914
הגביע הקדוש

הגביע הקדוש

על פי הנצרות, הגביע הקדוש הוא הכלי, הצלחת או הגביע, בו השתמש ישוע בסעודה האחרונה, כלי אשר מיוחסים לו כוחות על טבעיים. לפי גרסאות רבות של הסיפור, הגביע מזוהה עם כלי בו השתמש יוסף הרמתי כדי לאגור את דמו של ישוע בעת קבורתו, ולאחר מכן לקחו לבריטניה, שם יסד שושלת של אפוטרופסים כדי להגן עליו.
החיפוש אחר הגביע הקדוש מהווה חלק חשוב מאגדות המלך ארתור.
נאמר על הגביע הקדוש כי כל האוכל ממנו לעולם יהיה שבע וכי הוא ניחן ביכולת לרפא כל חולי וכאב.
על מנת למצוא את הגביע ולהכיר את סודותיו על הגיבור להוכיח עצמו כראוי להיות במחיצתו. הגביע הוא סמל לחסד האל, אשר זמין לכולם, אך רק אלו שמכינים עצמם לקראתו מבחינה רוחנית, מבינים לחלוטין את פשרו.

אמפורטאס מלך הגביע הקדוש

אמפורטאס הוא המלך אשר לא ציית לחוקי המסדר, חיזר אחרי אישה אשר לא יועדה לו ע"י הגביע הקדוש, ובעבור חטא זה הוא נפצע בקרב באיבר מינו. נעשו נסיונות רבים לרפא את הפצע בכל האמצעים המוכרים אך ללא הועיל. הדרך היחידה לשכך אותם לזמן מה הייתה להניח את הרומח הפוצע כשהוא טבול ברעל על הפצע, מעשה שהביא להקלה זמנית. אבירי השולחן העגול ידעו כי פרסיבל הוא האחד אשר ביכולתו לגאול את המלך הפצוע ולהבין את סודות הגביע, והם ממתינים בצפייה לבואו.

"פרסיבל הגיע לטירה, נכנס וראה איש חלש וחולה השוכב על הספה. האיש נתן לו חרב. היתה זו החרב של אחייניתו. פרסיבל ראה גם נושא כלים של אביר נכנס עם כידון שממנו טפטף דם לתוך ידיו של נושא הכלים. ואז נכנסה נערה נושאת גביע זהוב. האור שזרח מהגביע היה חזק יותר מכל האורות האחרים שבאולם. הוגשה ארוחה. בכל פעם שהוגשה מנה אחרת, הגביע היה נישא מעבר לפרסיבל ואל החדר השכן שבו הזינו את אביו של מלך הדייגים מהגביע.
כל זה נראה תמוה בעיני פרסיבל, אך בשלב מוקדם של נדודיו יעץ לו אביר אחד לא לשאול הרבה שאלות. אז הוא לא שאל לגבי הדברים שהוא ראה, בכוונה לשאול עליהם רק למחרת בבוקר. אולם כאשר הוא התעורר למחרת בבוקר הטירה היתה ריקה. הוא קרא בקול, אך אף אחד לא בא. הוא חשב שהאבירים יצאו לצוד ורצה לצאת בעקבותיהם. בחצר הטירה הוא מצא את סוסו מאוכף ומוכן. הוא רכב לדרכו והיה צריך להזדרז כדי לחצות את הגשר המתרומם. סוסו היה צריך למעשה לזנק משום שהגשר המתרומם התרומם בדיוק מאחוריהם. בכל אופן, הוא לא ראה שום זכר לאבירים.
אנו יודעים, כמובן, מדוע זה קרה: פרסיבל לא שאל את השאלה. הדבר המדהים ביותר הופיע לפניו והוא לא שאל. היה צריך לומר לו שוב ושוב שחלקו בשליחות היה לשאול לגבי הדברים המופלאים שהוא פגש. הוא לא שאל, ונגרם לו להבין שבכך שלא שאל הוא גרם למין גורל רע."

שטיינר, הבשורה החמישית מהכתבים האקשיים, 1914

השאלה אותה אמור היה פרסיבל לשאול הייתה: "מה כואב לך דודי?", שאלה שמביעה עניין באחר. השליחות הוטלה עליו בין היתר משום שכל נעוריו היה מורחק מחינוך אופייני של תקופתו, מלאום גזע ודת, והיה ביכולתו לשאול את השאלה מתוך פליאה.
אולם פרסיבל לא ידע זאת, חוסר הבגרות והבשלות שלו מנעו ממנו להגשים את ייעודו כאשר מצא את הגביע לראשונה. היה עליו להתחזק נפשית ורוחנית דרך מסע חניכה הכרוך בייסורים, במפגש עם שומר הסף הקטן, ולהתוודע לפגמים והעוולות שהוא גרם בחייו מתוך חוסר מודעות. במהלך מסעו גילה פרסיבל את חוסר האונים. התברר לו כי אדם אינו יכול להגיע לטירה של הגביע הקדוש בכוח רצונו; רק הטירה יכולה לזמן את האדם אליה. הוא גילה כי הוא פגע בקרובים לו פגיעה אנושה בהיסח הדעת. כאשר עזב את אמו בדרכו להיות אביר, מתה אמו משברון לב, והאביר אותו ניצח בעזרת פגיון והרג בניגוד לכל הכללים היה דודו. לבסוף לאחר קרבות רבים, מפגש עם חטאיו ולקיחת אחריות עליהם, הוא זכה להגיע שנית לטירה והפעם הוא שאל את השאלה הגואלת: "דודי מה כואב לך?"
רק לאחר שהוא התוודע באופן מלא לאמת אודות עצמו, יש ביכולתו לשאול את השאלה שדרכה ניתן להתוודע אל האחר, ולהיחשף לסודות הגביע הנושא את האמיתות של עולם הרוח.
המלך אמפורטאס, בניגוד לפרסיבל, אינו עובר מסע חניכה; הוא מסרב לעמוד מול האמת, מול שומר הסף הקטן, ולראות את עצמו ואת חטאיו – הוא בוחר במקום זאת בדרך של "התמכרות" אל משהו שייתן הקלה זמנית מהכאב אך לא ריפוי, לא תשובה אמיתית. על-כן, רק דרך מסע החניכה של פרסיבל, אשר היה מוכן לעמוד מול עצמו, יכול גם הוא להירפא.
פצעו של אמפורטאס באיבר המין הנו סמלי גם לתקופתנו. רבים מהפגמים והחטאים בתקופתנו, קשורים במיניות; המיניות משמשת לעתים את האנשים גם כסם מרגיע, על מנת לא לפגוש את האמת על עצמם.

קלינזור - המאג השחור

דמות נוספת בסיפור היא דמותו של קלינגזור. קלינגזור הוא מאג שחור, מגדולי המאגים השחורים. הוא שכב עם המלכה, ונענש על כך בסירוס. מאותו זמן הוא מקדיש את חייו למעשים של זעם ונקמה. מתוך קינאה הוא מנסה לפגוע בכל מה שטוב, ובכל מקום שבו מתקיימת אהבת אמת. גם קלינגזור מסרב לפגוש את שומר הסף הקטן, במקום זאת הוא משתמש בדפוס מוכר לא פחות מזה של אמפורטאס והוא: השלכת הרוע והאשם על הזולת.
רק הדרך הארוכה והקשה בה בחר פרסיבל, יכולה להוביל את האדם לחירות, ולהכרה של סודות עולם הרוח.
image
כותרת
מיידע למתודת עבודה 8 - פרסיבל
  • חשבו על כל אחת מהדמויות שתוארו כאן – פרסיבל, אמפורטאס, וקלינגזור, ונסו לזהות באילו

    תקופות, מקומות או מצבים נהגתם כמותה.
  • מתי לא שאלתם שאלה גואלת? מתי בחרתם בהתמכרות והקלה זמנית במקום התמודדות? מתי השלכתם על האחר את הרוע שלכם? ומתי היה בכם די אומץ לעבור מסע ולפגוש את האמת אודות עצמכם?
  • האם יש דמות אחת שיותר דומיננטית אצלכם?
המפגש עם שומר הסף הקטן בתהליך היעוץ הביוגרפי
image
סודות הסף - דניאל זהבי
ניתן לומר כי התהליך של הייעוץ הביוגרפי הינו תהליך של הכנה והתוודעות הדרגתית אל שומר הסף הקטן. היועץ הביוגרפי מסייע למיועץ שלו להתבונן מחדש על מסע חייו, מתוך נקודת מבט חדשה, המפגישה אותו בתהליך הדרגתי ובלתי שיפוטי עם פניו השונים, מעשיו הבלתי מוסריים, פגמי האופי שלו, וכד'. 
המפגש עם צד הצל הנו תהליך לא פשוט. תפקידו של היועץ הוא לזהות את העיתוי הנכון בו ניתן להפגיש את המיועץ עם ה'שקרים הקיומיים' שלו, שהיו הכרחיים בשלב הבנייה של הזהות הארצית, שלב ההתבססות וההשרדות- תוך כדי כך שהוא מתאים את התובנות אותן הוא מביא אליו ליכולת הנשיאה של האחרון, לגילו ולשלב ההתפתחותי בו הוא נמצא.
תהליך זה כרוך בפרידה וויתור על 'ההזדהות של המיועץ עם עצמו', ומאפשר התבוננות חדשה על האירועים והשאלות שעלו, מנקודת מבט יותר אובייקטיבית ופחות אישית. בעקבות זאת זוכה המיועץ לחירות הולכת וגוברת בחייו, אך גם לאחריות עליהם.
תהליך זה מהווה פתח לשינוי העתיד ובמידה מסוימת גם לשינוי העבר דרך ההתבוננות החדשה. המיועץ מבין פתאום ש'הסיפור' שהוא סיפר לעצמו עד עכשיו הוא לא הסיפור היחיד האפשרי; הוא הופך לצופה ב'סרט חייו'.
רגשות של עצב והחמצה יכולים להתעורר, אך גם רגשות של קבלה והשלמה. 
המפגש של המיועץ עם חלקים מתוך שומר הסף הקטן שלו, מוביל אותו גם להתפתחות וקבלת תובנות רוחניות על עצמו ועל החיים.
כותרת
מיידע למתודת עבודה - תרגיל אמנות - "פגישה עם הרׂע"
*שימו לב! את התרגיל הזה מומלץ לעשות סמוך ככל האפשר למפגש שלכם עם המלווה בקורס, רצוי מאוד באותו היום, ממש לפני המפגש.

רשימה ביבליוגרפית


1.אנדה, מ. (2015), "הסיפור שאינו נגמר", הוצאת מרגנית זמורה ביתן.
2.ויילד, א. (2006), "תמונתו של דוריאן גריי", הוצאת ידיעות אחרונות.
3.שטיינר, ר. (1914), "הבשורה החמישית מהכתבים האקשיים", הרצאה 9, מתוך הארכיב החינמי לכתבי רודולף שטיינר של דניאל זהבי, GA148
4.שטיינר, ר. (1984), "מקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס", הוצאת מיקרוקוסמוס, ירושלים.
5.שטיינר, ר. (2008 – מהדורה 7), "כיצד קונים דעת העולמות העליונים?", הוצאת מיכאל, הרדוף.